¿Fue Jesús un sionista? (continuado)

En Marcos 12: 13–17 (también Mateo 22: 15–22 y Lucas 20: 20–26), los fariseos y los herodianos se acercan a Jesús y le preguntan si los judíos deben pagar impuestos al César. Esta es una pregunta política. En el año 6 dC, un hombre llamado Judas el Galileo (ver Josefo, Antigüedades, 18.1) inició una revuelta política. Declaró que los judíos deberían negarse a pagar impuestos a un opresor pagano como César. Tal pago fue, argumentó, traición contra Dios. La revuelta fue aplastada, pero esta resistencia política sobrevivió en el tiempo del ministerio de Jesús.

En Marcos 12: 13–17 (y los pasajes citados anteriormente), Jesús está siendo probado, y podríamos parafrasear el diálogo de esta manera: Jesús, ¿Estás de acuerdo con los fanáticos políticos que quieren promover el nacionalismo judío? ¿Estás de acuerdo con la revuelta fiscal como la forma de hacer esto? Esto es cuando Jesús pronuncia la famosa frase: "Devuelve a César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Marcos 12:17 NVI). O parafraseando: Señores, no me interesan estos objetivos políticos. Mi reino es de un orden diferente. Aquí Jesús está rechazando una agenda sionista antigua y equivocada.

Para muchos judíos del primer siglo, el regreso de Israel al poder político estaba relacionado con la venida del Mesías. En Lucas 19:11, cuando Jesús se acerca a Jerusalén, la gente cree que el reino de Dios (visto como una entidad política) aparecerá inmediatamente. Son incorrectos. Algo similar se describe en Hechos 1: 6. Aquí los discípulos ven la asombrosa gloria de la resurrección de Jesús, e inmediatamente sus mentes se consumen con preguntas políticas. ¿Restaurará Jesús ahora a Israel a su gloria anterior? Esta pregunta es comprensible. Cuando Jesús habla sobre el Espíritu (Hechos 1: 8) y el reino, vemos las dos ideas que dieron a los judíos del primer siglo su "esperanza de restauración": el Mesías establecería un reino lleno del Espíritu, y este reino se encontrará en la restauración política de Israel.

Pero Jesús rechaza estas ideas. En cambio, la misión de su reino es transformar el mundo (no solo Israel). La expectativa judía del primer siglo es local (para Israel), pero la expectativa de Jesús es global (para toda la tierra). La expectativa judía es tribal (bendice a Israel), pero la expectativa de Jesús es universal (bendice a todos).

Jesús se separa de las personas que vinculan sus metas políticas para la antigua nación de Israel a su fe personal. Al anunciar su reino mesiánico, Jesús afirma que el reino tiene valores más profundos y más profundos que los de César, de cualquier nación-estado, o de cualquier proyecto político. El Reino de Dios no puede ser confundido con los reinos de este mundo. Jesús tenía un profundo respeto por su propia cultura judía y la tierra de Israel. Pero los propósitos de Dios no se limitan a una etnicidad o una tierra. No hay exclusivismo político para Israel en el evangelio. Y, por lo tanto, no hay espacio para una teología política como el sionismo en las enseñanzas de Jesús.